19.2.12
1.5.11
Escenificación de batallas de Marcavalle y Pucará busca emular fiesta del Inti Raymi
Escenificación de las batalla de Marcavalle y Pucará, gesta que marcaría el inicio de la expulsión del ejército chileno de la sierra central. Foto ANDINA/ Ruben Grandez
Lima, jul. 05 (ANDINA). La municipalidad distrital de Pucará y el gobierno regional de Junín coordinan la elaboración de un proyecto que sume esfuerzos entre el sector público y privado para que la escenificación de las batallas de Marcavalle y Pucará tenga similar envergadura y difusión que la ceremonia cusqueña del Inti Raymi o Fiesta del Sol.
La escenificación es considerada como la representación actoral más importante a nivel nacional. En la gesta heroica del 9 de julio de 1882, Andrés Avelino Cáceres, el “Brujo de los Andes”, al lado de sus soldados, venció a los chilenos, expulsándolos del Valle del Mantaro.
Jorge Camborda, alcalde distrital de Pucará, adelantó que ya tienen un proyecto para que la representación tenga “un mayor alcance, envergadura y sostenibilidad”.
“Entendemos que el Inti Raymi se desarrolla de la mano con la empresa privada, y hacia eso queremos llegar, porque sólo de voluntad o con participación de las instituciones públicas este tipo de proyectos no prospera”, dijo.
Agregó que si bien ambos certámenes se desarrollan en distintas épocas de la historia, en este caso las batallas de Marcavalle y Pucará representan una gran gesta heroica de gran importancia porque se vive un patriotismo y fervor cívico.
Consideró, además, que a propósito de este proyecto es que el jueves último se desarrolló en el auditorio de PromPerú la primera conferencia que se desarrolla en la capital de la República entorno a esta actividad.
La escenificación se llevará a cabo en el paraje de Chuo Uclo, en el distrito de Pucará, provincia de Huancayo, el próximo domingo 12 de julio, donde participarán 2 mil 500 actores entre estudiantes, efectivos del Ejército y comuneros del departamento. Se prevé la presencia de unos 20 mil espectadores.
El burgomaestre señaló que un punto a su favor es que Huancayo se encuentra a escasas seis horas de Lima, y el lugar de la escenificación a 20 minutos de la cuidad huanca.
Asimismo –dijo- la provincia de Huancayo y sus ciudades aledañas ofrecen servicios de hoteles, restaurantes y agencias de turismo a precios cómodos.
“Esperamos que el próximo año ya se debe estar aprobando y dando viabilidad a este proyecto, pues se busca un fortalecimiento de capacidades de la gente de la misma zona, a fin de que ellos se sumen a la organización de manera sostenida”, apuntó.
Camborda agregó que la iniciativa responde también a que se quiere fomentar el desarrollo económico entre las jurisdicciones donde se desarrolla la escenificación y promover las potencialidades que tienen como el museo de sitio de Cáceres, donde están los pertrechos tanto de chilenos como de peruanos, la Casa de la Flor Pucarina, las campiñas y los siete manantiales ubicados en el cercado de distrito de Pucará, entre otros.
¿Quién mató a Sánchez Cerro?
El 30 de abril de 1933 fue asesinado el presidente Luis M. Sánchez Cerro por
el joven trabajador Abelardo Mendoza Leiva. En ese momento, la situación
nacional era crítica; el mandatario muerto estaba despidiendo a las tropas que
partían a Colombia para un enfrentamiento internacional. Además, el país vivía
una cruenta guerra civil; el año anterior había sido el levantamiento aprista de
Trujillo, que se saldó por los asesinatos del cuartel O’Donovan y la bárbara
represión subsiguiente, en la cual centenares de jóvenes trujillanos fueron
fusilados en los muros de Chan Chan. Cuando la guerra exterior y la interna
constituían una grave amenaza a la república, cayó asesinado el gobernante, en
uno de los pocos magnicidios de la historia nacional.
La escolta presidencial ultimó en el acto a Mendoza Leiva, impidiendo que declare en un juicio. Esa circunstancia sembró la sospecha de complicidad de la guardia o de quien la mandaba. El jefe del ejército era Óscar R. Benavides, quien asumió la presidencia. Por esa razón, algunos malpensados sostuvieron, soto voce, la complicidad de Benavides en el crimen. Se decía que era directo beneficiario del asesinato. Esa hipótesis fue contemplada en aquellos días por la Unión Revolucionaria, que era el partido precisamente de Sánchez Cerro.
Sobre esos tormentosos años, tiempo atrás apareció el libro del sociólogo e historiador Tirso Molinari, que analiza la postura del nuevo líder de la UR, el doctor Luis A. Flores, quien transformó el partido en una organización explícitamente fascista. Como Benavides promovió un gabinete de concordia con el APRA, presidido por Jorge Prado, que llegó a una tregua temporal con el PAP, se redoblaron los ataques de la UR al nuevo gobierno. En medio de esa creciente oposición, reiteradamente hubo veladas sugerencias sobre Benavides como instigador del crimen de Sánchez Cerro. Aunque luego, el mismo Flores negó esas insinuaciones, al defenderse en el Congreso cuando fue apresado y deportado.
Por su parte, Mendoza Leiva era aprista, lo cual abona la hipótesis de un atentado urdido por el APRA, en represalia por los sucesos de Trujillo y la implacable represión que se vivía en el país. De hecho, pocos meses atrás se había producido el intento de asesinato del presidente por un joven militante aprista, José Melgar, en la iglesia de Miraflores.
Al respecto, la opinión del escritor Guillermo Thorndike en El año de la barbarie es que el APRA estaba lista para atentar contra Sánchez Cerro y que se les adelantó Mendoza Leiva, a quien conocían, pero no saben de dónde salió. Thorndike parece sugerir que hubo varias cartas apristas para atentar contra Sánchez Cerro, una de las cuales habría funcionado. Aunque, el mismo Haya de la Torre en un discurso en la Plaza de Acho negó toda participación del APRA en el magnicidio.
Por su parte, algunos autores, como el mayor Víctor Villanueva, han sostenido que Mendoza Leiva fue parte de una conspiración conjunta del APRA y Benavides. Pero, no han aportado pruebas, solamente conjeturas basadas en especular sobre quién fue favorecido por el crimen.
En todo caso, hubo juicio y la sentencia sólo demoró tres meses. El fiscal desestimó la acusación que involucraba al APRA y planteó que fue un atentado individual, cometido por un fanático. Por su parte, el historiador Jorge Basadre comparte la idea de un crimen organizado por pocas personas sin conexiones con los altos mandos de la política nacional. Esa fue la conclusión tanto del juez como del fiscal. Pero, como parecía difícil de creer, la controversia se impuso y los hechos no están claros. Así, se trata de uno de los mayores misterios políticos del siglo XX.
La escolta presidencial ultimó en el acto a Mendoza Leiva, impidiendo que declare en un juicio. Esa circunstancia sembró la sospecha de complicidad de la guardia o de quien la mandaba. El jefe del ejército era Óscar R. Benavides, quien asumió la presidencia. Por esa razón, algunos malpensados sostuvieron, soto voce, la complicidad de Benavides en el crimen. Se decía que era directo beneficiario del asesinato. Esa hipótesis fue contemplada en aquellos días por la Unión Revolucionaria, que era el partido precisamente de Sánchez Cerro.
Sobre esos tormentosos años, tiempo atrás apareció el libro del sociólogo e historiador Tirso Molinari, que analiza la postura del nuevo líder de la UR, el doctor Luis A. Flores, quien transformó el partido en una organización explícitamente fascista. Como Benavides promovió un gabinete de concordia con el APRA, presidido por Jorge Prado, que llegó a una tregua temporal con el PAP, se redoblaron los ataques de la UR al nuevo gobierno. En medio de esa creciente oposición, reiteradamente hubo veladas sugerencias sobre Benavides como instigador del crimen de Sánchez Cerro. Aunque luego, el mismo Flores negó esas insinuaciones, al defenderse en el Congreso cuando fue apresado y deportado.
Por su parte, Mendoza Leiva era aprista, lo cual abona la hipótesis de un atentado urdido por el APRA, en represalia por los sucesos de Trujillo y la implacable represión que se vivía en el país. De hecho, pocos meses atrás se había producido el intento de asesinato del presidente por un joven militante aprista, José Melgar, en la iglesia de Miraflores.
Al respecto, la opinión del escritor Guillermo Thorndike en El año de la barbarie es que el APRA estaba lista para atentar contra Sánchez Cerro y que se les adelantó Mendoza Leiva, a quien conocían, pero no saben de dónde salió. Thorndike parece sugerir que hubo varias cartas apristas para atentar contra Sánchez Cerro, una de las cuales habría funcionado. Aunque, el mismo Haya de la Torre en un discurso en la Plaza de Acho negó toda participación del APRA en el magnicidio.
Por su parte, algunos autores, como el mayor Víctor Villanueva, han sostenido que Mendoza Leiva fue parte de una conspiración conjunta del APRA y Benavides. Pero, no han aportado pruebas, solamente conjeturas basadas en especular sobre quién fue favorecido por el crimen.
En todo caso, hubo juicio y la sentencia sólo demoró tres meses. El fiscal desestimó la acusación que involucraba al APRA y planteó que fue un atentado individual, cometido por un fanático. Por su parte, el historiador Jorge Basadre comparte la idea de un crimen organizado por pocas personas sin conexiones con los altos mandos de la política nacional. Esa fue la conclusión tanto del juez como del fiscal. Pero, como parecía difícil de creer, la controversia se impuso y los hechos no están claros. Así, se trata de uno de los mayores misterios políticos del siglo XX.
22.8.10
Kuélap recibirá 20% más de visitas
La
fortaleza de Kuélap sigue siendo uno de los principales destinos
turísticos del país. Por eso, estiman que durante este año recibirá a
unos 24 mil o 25 mil turistas, lo que significa un crecimiento del 20%
respecto al 2009.
El jefe del proyecto de restauración y conservación del lugar, Alfredo Narváez, señaló que el año pasado se registró la visita de casi 20 mil turistas, un 20% de ellos de procedencia extranjera y que las últimas evaluaciones evidencian un crecimiento sostenido. “Este año podríamos tener un crecimiento del turismo receptivo nunca antes visto”, acotó.
CULTURA CHACHAPOYAS
El jefe del proyecto de restauración y conservación del lugar, Alfredo Narváez, señaló que el año pasado se registró la visita de casi 20 mil turistas, un 20% de ellos de procedencia extranjera y que las últimas evaluaciones evidencian un crecimiento sostenido. “Este año podríamos tener un crecimiento del turismo receptivo nunca antes visto”, acotó.
CULTURA CHACHAPOYAS
A salvo: fortaleza de Kuélap no sufrió daños durante incendio forestal
Defensa Civil informó que la construcción arqueológica
no fue alcanzada por el fuego debido a que este se produjo en las
pendientes, ubicadas al frente de la ciudadela
(Foto: Archivo El Comercio)
(Andina). La Dirección Regional del Instituto Nacional de Defensa Civil (Indeci) de Amazonas, informó que el incendio forestal registrado cerca a la fortaleza de Kuélap ya fue controlado, y descartó daños a dicho complejo turístico.
José Silva Medrano, titular de la entidad, explicó que el siniestro
se registró el último miércoles en el caserío de Cuchipampa, ubicado en
el distrito de María, en la provincia amazonense de Luya.
“El incendio fue controlado ayer, al promediar el mediodía, no se
han registrado daños personales de consideración. En cuanto a la fortaleza de Kuélap
se descarta la ocurrencia de daños ha dicho complejo, debido a que el
incendio se produjo en las pendientes que están ubicadas al frente de la
fortaleza”, dijo.
El funcionario señaló que el incendio habría sido provocado por una
persona, motivo por el cual la población de la zona tomaría acciones
judiciales. “De acuerdo al balance preliminar el fuego arrasó unas 120
hectáreas de productos de panllevar”, dijo.
La Fortaleza de Kuélap está ubicada en la provincia de Luya, a 74 kilómetros (5 horas) al suroeste de la ciudad de Chachapoyas , capital del departamento de Amazonas .
ESPECIAL: los sorprendentes sarcófagos de Karajía, de los chachapoyas
Conozca el significado de estas sorprendentes
representaciones de los chachapoyas, motivo principal de la nueva moneda
de un sol conmemorativa, emitida por el BCR
Por: Federico Kauffmann Doig*
Entre los antiguos peruanos, el culto a los muertos alcanzó ribetes
excepcionales, a juzgar por el frondoso ritual que estos tributaban a
sus difuntos. Lo demuestra el despliegue que pusieron en práctica para
preservar el cadáver de sus seres queridos, momificándolos, o el cuidado
especial que ponían en la construcción de moradas destinadas al eterno
descanso.
Todo esto por cuanto dominaba firmemente la idea de que, de
corromperse el cadáver, ya sea por putrefacción u otro agente
destructor, concluía también la vida que experimentaba el ser amado más
allá de la muerte.
De apariencia humana
En cuanto a los chachapoyas, moradores de los Andes amazónicos norteños y anteriores al incario, estos emplearon básicamente dos patrones funerarios: el mausoleo (pukullo o chullpa en quechua) y el sarcófago o purun-machu.
Los sarcófagos de los chachapoyas están conformados por una especie
de gran cápsula de paredes construidas con tierra arcillosa mezclada con
piedras pequeñas, algunos retazos de madera y paja brava o ichu.
Su apariencia —cabeza, busto y cuerpo— evoca los contornos de un ser
humano. Por ser su interior vacuo, el sarcófago ofrece el espacio
necesario para cobijar a un difunto ilustre: momificado, sentado y
arropado con tejidos.
Así, convertido en un bulto funerario, el difunto era emplazado en su respectivo sarcófago o cápsula funeraria.
Nariz prominente
Los sarcófagos chachapoyas presentan diversas modalidades, por su forma y por su tamaño. Su difusión se limita a la margen izquierda del río Utcubamba, pues es una forma de sepulcro que no se repite en el resto del territorio andino. Debe subrayarse que el sarcófago chachapoyas imita el aspecto que adopta el fardo funerario de la etapa Tiahuanaco-Huari (Horizonte Medio). Esto se constata de modo particular en lo que se refiere a la cabeza de los sarcófagos chachapoyas conspicuos, los de Karajía, con sus mandíbulas exageradamente remarcadas, que al parecer calcaban las máscaras planas, de madera, plantadas por encima de los fardos funerarios Tiahuanaco-Huari.
Las cabezas de los sarcófagos chachapoyas eran modeladas en arcilla.
Por lo mismo, observan una nariz saliente, ganchuda, al parecer alusiva
a un pico de un ave de rapiña. Originalmente, todos los sarcófagos de
Karajía lucían sobre sus cabezas un cráneo ritual que les confería
majestad.
El antimonio
Los sarcófagos de Karajía fueron emplazados en una gruta en lo alto de un precipicio, la que era excavada ex profeso por el hombre. No necesariamente se recurría a este procedimiento para resguardarlos de buscadores de tesoros, ya que en el antiguo Perú había un profundo respeto por los difuntos.
Ni siquiera sus pertenencias debían ser tocadas, pues, según la
creencia, todavía latente, el profanador podría sufrir la parálisis de
alguno de sus miembros; hasta podía producirle la muerte por venganza
del difunto. Esto popularmente se conoce como “antimonio”.
Protegidos contra el tiempo
El hecho de recurrir a lo alto de los precipicios debió ser inducido por el deseo de protegerlos de las injurias del tiempo. Ciertamente, al asomar la peña desnuda a la superficie, como es el caso del barranco de Karajía, aquello no da lugar a que crezca vegetación en el sitio, que al concentrar humedad atenta contra la conservación, especialmente del material orgánico.
Adicionalmente, en aquellas alturas, el viento sopla animadamente, y
aminora así la excesiva humedad ambiental que impera en los Andes
amazónicos.
¿Quiénes eran los constructores de los sarcófagos?
Eran los chachapoyas, cuyos ancestros, al comenzar la segunda mitad del primer milenio de nuestra era, debieron partir de zonas cordilleranas, premunidos así de cultura andina, para asentarse en los espacios norteños, correspondientes a la región de los Andes amazónicos.
Nosotros interpretamos que, como punto de partida, este fenómeno
pudo obedecer a un proyecto estatal surgido en las postrimerías de la
cultura Tiahuanaco-Huari, debido al aumento poblacional que por entonces
se hacía cada vez más agudo.
Esta explosión demográfica presionó a diversos grupos a extender la
frontera agrícola que tanto en la costa como en la cordillera ha sido en
extremo reducida.
- Arqueólogo e historiador.*CULTURA CHACHAPOYAS
Encuentran los restos de 79 cuerpos del siglo VII en la ciudadela peruana de Kuélap
Lima, 29 jul (EFE).- Los trabajos de conservación que técnicos
realizan en la ciudadela peruana de Kuélap, perteneciente a la
civilización chachapoyas, permitieron descubrir los restos de 79 cuerpos
humanos que datan del siglo VII, informó hoy el diario Perú.21.
Según
la información proporcionada por el director del proyecto de
conservación, Alfredo Narváez, los restos humanos se encontraban en el
interior de una muralla y pertenecerían a entierros secundarios.
Esto significa que los restos fueron extraídos de su entierro original y trasladados hasta donde fueron descubiertos.
"Esta
costumbre es muy difundida en el Perú Prehispánico y Kuélap, por su
extensión y monumentalidad requirió el trabajo comunitario de varias
zonas", explicó Narváez, quien añadió que los que participaron en la
construcción de la ciudadela llevaron a sus muertos desde sus lugares de
origen para volver a enterrarlos.
Esto explicaría cómo en una
construcción que data según los estudios del año 1.000 se encontraron
restos humanos que, según Narváez, pertenecerían a los siglos VII y
VIII.
El mismo clima húmedo y lluvioso que está obligando a
realizar los trabajos de restauración y conservación en la actualidad
sería el culpable de que los restos no hayan conservado ningún vestigio
orgánico ni de tejidos.
"La mayor parte son restos óseos de adultos, pero no descartamos que haya también adolescentes", detalló Narváez.
El
arqueólogo agregó que, debido a los problemas de financiamiento del
proyecto, el estudio minucioso de los cuerpos deberá postergarse hasta
finales de año.
El director del proyecto de restauración y
conservación de Kuélap también anunció que se está trabajando en la
rehabilitación de un conjunto de 27 estructuras que fueron recientemente
descubiertas en el sector sur de la fortaleza.
"Queremos encontrar evidencias que nos permitan conocer un poco más de la historia de este recinto", indicó.
En
relación a las 35 secciones de la fortaleza que se encontraban a punto
de caer el experto señaló que ya se logró rehabilitar el 60 por ciento
del área afectada.
Aunque la ciudadela de Kuélap, ubicada en el
norte del país, presenta un alto grado monumental, con cerca de 400
recintos y una muralla de 19 metros de altura, su difícil acceso no lo
convierte en un destino importante dentro del circuito turístico
peruano.
8.7.10
INC-Áncash descarta daños por lluvias en complejo arqueológico Chavín de Huántar
Complejo arqueológico Chavín de Huántar (Áncash). Foto: ANDINA /Archivo.
Huaraz, feb. 25 (ANDINA). El Instituto Nacional de Cultura (INC) en Áncash descartó hoy que se hayan presentado daños en el complejo arqueológico Chavín de Huántar, ubicado en la provincia de Huari, a consecuencia de las lluvias que se han presentado en los últimos días en la zona.
Ana Patricia Moyano, jefa regional de la institución, explicó a la agencia Andina que se han tomado todas las medidas de prevención frente a esta época de precipitaciones pluviales en función a un plan de contingencia.
“Se está enfrentando bastante bien la presencia de las lluvias, supervisando que el agua no se acumule y discurra por los drenajes, en simultáneo con las acciones de conservación que se tienen a cargo”, manifestó.
Otra medida para evitar el impacto de las lluvias en las estructuras, empleada desde años anteriores, es la colocación de membranas textiles, material utilizado con frecuencia en la minería.
La cultura Chavín se asentó entre los años 1,200 y 200 antes de Cristo, dejando como legado el impresionante complejo arqueológico de Chavín de Huántar, declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco en 1985.
De otro lado, la funcionaria indicó que se preparan actividades para impulsar el turismo hacia esta zona del norte del país, teniendo en cuenta la proximidad con Lima (unas seis horas) y los días feriados por Semana Santa.
“El complejo Chavín de Huántar y todo el Callejón de los Conchucos están listos para recibir a los turistas nacionales y extranjeros”, manifestó.
CULTURA CHAVÍN
Proyecto de conservación de Chavín de Huántar obtuvo fondo de financiamiento de Estados Unidos
"Cabeza clava" colocada en muro del templo de Chavín de Huántar. Foto: ANDINA /
Lima, jul. 06 (ANDINA). El proyecto de conservación del complejo arqueológico Chavín de Huántar, en Áncash, obtuvo un financiamiento de 60 mil dólares del Fondo del Embajador de los Estados Unidos, informó hoy el Instituto Nacional de Cultura (INC).
La directora nacional del INC, Cecilia Bákula, y el embajador estadounidense en el Perú, Michael McKinley, brindarán mañana detalles sobre la asignación de esta inversión.
La ceremonia se llevará a cabo a las 11:3 horas en el Museo de la Nación, y contará con la presencia de director del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, Christian Mesía, y de John Rick, catedrático de la Universidad de Stanford, autores del proyecto para los trabajos de conservación estructural de los edificios que componen el centro ceremonial de Chavín de Huántar.
Dicho complejo arqueológico se ubica en el distrito de Chavín, provincia de Huari, departamento de Áncash, a unos 462 kilómetros al noreste de Lima, sobre el flanco oriental de la Cordillera Blanca y el Callejón de Conchucos.
Fue declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1985, al constituir un testimonio excepcional de una civilización desaparecida. El INC se encuentra a cargo de su custodia, protección, investigación y conservación.
El Fondo del Embajador para la Preservación Cultural, que ayuda a países en desarrollo a preservar su legado cultural, fue creado el 2001 por el congreso estadounidense, con el fin de contribuir al afianzamiento de las relaciones culturales con los más de 100 países que participan en este concurso de donación cultural.
Las embajadas de Estados Unidos en los países participantes realizan una selección preliminar de los proyectos presentados por organismos gubernamentales, cuya selección final la realiza directamente el Departamento de Estado.
3.7.10
La cultura Chimú a través de un muro
LA LIBERTAD. DESCUBREN NUEVO VESTIGIO EN EL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO CHAN CHAN
En destaque
Fue un inesperado pero feliz hallazgo. Un grupo de arqueólogos que trabaja en la Unidad Ejecutora 110 realizando labores de restauración en el complejo arqueológico de Chan Chan (La Libertad) encontró recientemente en el sector de Huaca Velarde un muro en el que pueden observarse imágenes en relieve pertenecientes a la ancestral cultura Chimú.
Cristóbal Campana Delgado, jefe de dicha unidad, comentó ayer a El Comercio que el accidental descubrimiento se llevó a cabo cuando los expertos evaluaban el estado de conservación de los muros de la Huaca Velarde.
Las formas que pueden observarse en el muro, de 20 metros de largo por 1,5 metros de alto, son propias de la cultura: chacanas, triángulos escalonados, caballitos de totora, pelícanos, cangrejos, aves antropomorfas, entre otras. Según indicó Campana, el muro pertenecería a lo que los estudiosos llaman cultura Chimú tardía (1350 d.C.).
"En este sector de Chan Chan se ha intervenido básicamente en tres sectores: el muro perimetral del sector norte y oeste, la primera plaza de ingreso principal noreste y la plaza centro oeste", añadió.
Detalló que en el lugar se han realizado trabajos de conservación preventiva con el fin de mantener en buen estado los muros y los frisos. Uno de ellos ha sido, por ejemplo, estabilizar las estructuras para garantizar su permanencia en el tiempo.
Hallan intactos restos de pobladora chimú en complejo de Chan Chan
Mujer de entre 22 y 23 años habría sido enterrada viva como ofrenda para contener los impactos del Fenómeno El Niño
Hallazgo. La mujer, de entre 22 y 23 años, habría sido enterrada viva como una ofrenda para paliar los efectos del fenónemo del Niño. (Víctor Rodríguez)
(Andina). Los restos óseos intactos de una mujer perteneciente a la cultura Chimú fueron hallados en uno de los palacios del monumento arqueológico de Chan Chan, ubicado al noreste de la ciudad de Trujillo, en el departamento de La Libertad.
La mujer, que mide un 1.55 metros y habría tenido entre 22 y 23 años al ser sacrificada, se encuentra en posición decúbito dorsal y habría sido ahorcada y enterrada viva, según la posición de sus extremidades superiores y maxilares, explicó Cristóbal Campana, director de la Unidad Ejecutora 110.
Según Campana, la mujer presenta un rictus que refleja la desesperación por librarse de algún resto textil ubicado en su cuello.
Las primeras investigaciones señalan que el sacrificio sería parte de ofrenda religiosa que buscaba aminorar los impactos de un Fenómeno El Niño sucedido a mediados del siglo XV, en plena incursión inca sobre las culturas de la costa norte.
“Es la primera vez que se encuentra evidencia de que pobladores de la época eran enterrados vivos para evitar que fenómenos de la naturaleza que pudieran impactar sobre la ciudadela de barro”, reveló Campana y aclaró que el cuerpo permanece debajo de unas estructuras que lo protegen del sol y de posibles lluvias.
El hallazgo se produjo en medio de los trabajos de reestructuración del muro perimetral oeste del Palacio Ñain–An (Casa de las aves), donde se retiraban escombros.
Le amputaron los pies
Campana detalló que previo al entierro, a la mujer se le amputaron los pies. Ello guarda relación con otros cuerpos hallados en el palacio Nik–An, ex Tschudi, donde varios guardianes habían sido amputados.
En relación a los estudios, sostuvo que esta semana se levantaran los restos y serán llevados al laboratorio del Instituto Nacional de Cultura (INC) en La Libertad, para que los peritos precisen la data entorno al hallazgo.
Chan Chan, considerado como la ciudadela de barro más grande de América, fue reconocido por la Unesco como Patrimonio Mundial, y actualmente integra la Lista de Patrimonio en Peligro.
Invasores destruyen vía ceremonial de Chan Chan
La destrucción de un tramo del camino ceremonial (300 metros) que integra al complejo Chan Chan está en riesgo de desaparecer, pues desde el año 2004 que un grupo de invasores ocuparon un tramo de la vía empedrada en Villa Huanchaco, hasta el momento no han sido desalojados por la fuerza público, pese a la importancia histórica que tiene el área.
En el Departamento Legal del Instituto Nacional de Cultura (INC) La Libertad informaron que la ilícita ocupación dio pie a tres denuncias penales y a un proceso administrativo sancionador contra 10 invasores de los restos arqueológicos. Al respecto la asistente legal del INC, Sandra Barrantes Corcuera, dijo que ninguno de estos procesos está en giro, es decir, en vías de resolverse, lo que quiere decir están archivados o los procesados fueron absueltos.
Los detalles de lo ocurrido se conocerán esta semana, luego que el INC La Libertad desempolve los expedientes para emitir un informe a la sede central de Lima, a raíz de un pedido de un grupo de vecinos, quienes cuestionan la labor de dicha entidad en este caso. El ciudadano Enrique Gutiérrez Gutiérrez encabeza un memoria que dirige al INC Lima señalando que desde el 4 de octubre del 2004 que se registró la invasión del camino ceremonial -hasta el momento- no han cumplido con salvaguardar el legado cultural y arqueológico de todos los peruanos.
“Hay un grupo de desadaptados que día a día desaparecen los vestigios del camino ceremonial. Después de haber invadido espacios pequeños pegados a la vía, están ampliando su posesión ilegal, destruyendo gradualmente el legado histórico, el que todavía se está a tiempo de salvar”, precisa el documento rubricado por más de 100 personas.
Para saber
El camino ceremonial Chan Chan es una vía empedrada que fue prolongación de la vía amurallada Chimú, la cual permitió el acceso directo a través de uso de carreteras hacia el cerro de Cabras y Prieto, atravesando las pampas de La Esperanza. La teoría sobre esta arteria señala que tenía acceso a fuentes de agua, al Océano Pacífico y al canal Wichanzao.
La arqueóloga Colleen Marguerite Beck precisa que es un camino empedrado de cuatro metros de ancho por varios cientos de metros de longitud, las mismas que desaparecen hacia el norte por la Tercera Etapa de Manuel Arévalo. Sostiene que el referido camino correspondería a la época colonial, debido a que no existen vestigios de vías empedradas en la época prehispánica.
El director del INC La Libertad, Enrique Sánchez Maura, reconoció la importancia del mismo, pero explicó que el problema originado en esta zona es legal. “El INC cumple con evaluar los daños al patrimonio denunciar a los infractores por los delitos cometidos y lo demás es un proceso que se ventila en las instancias judiciales”, expresó.
Por su parte, el alcalde de Huanchaco, Fernando Bazán Pinillos, manifestó que en su jurisdicción existe una infinidad de caminos históricos que urge proteger, pero “qué puede hace Sánchez Maura (director del INC) con 600 soles de presupuesto que tiene”, manifestó el burgomaestre.
Es lamentable que se destruya el patrimonio, pero al INC le tienen que asignar más recursos para que pueda efectuar un trabajo efectivo de protección y preservación del patrimonio histórico.
Descubren muros inclinados, plaza ceremonial y 5 tumbas en Jotoro
Nuevo hallazgo en zona arqueológica confirma influencia del pueblo chimú
Por: Wilfredo Sandoval
El complejo de Jotoro, en el distrito de Jayanca, se ha convertido en uno de los yacimientos arqueológicos más sorprendentes de Lambayeque. Al hallazgo de cinco nuevos contextos funerarios de 650 años de antigüedad, se añade el desenterramiento de arquitectura inédita, construida en forma de muros inclinados y una plaza ceremonial que habría sido el escenario que frecuentaban los antiguos peruanos del valle La Leche durante la época Chimú y Chimú Inca.
El equipo de arqueólogos dirigidos por Juan Martínez ha encontrado objetos de cerámica, telares e instrumentos de madera utilizados para tejer, que estaban con los personajes enterrados en las plataformas construidas en cuatro sectores de las 272 hectáreas de Jotoro.
En los últimos cinco entierros han salido a la luz piezas de cerámica en las que se aprecia una clara influencia de la cultura Chimú sobre la local Lambayeque, pero también se han registrado detalles inéditos plasmados en decenas de ceramios, en los que se aprecian las características del arte incaico (semejantes a un aríbalo) que explicaría el proceso de expansión de los incas sobre los chimúes, indicó el arqueólogo residente en Jotoro, Jorge Luis Álvarez.
Hasta el momento, en Jotoro se han desenterrado 13 tumbas, tres de las cuales estuvieron destinadas a personajes destacados.
Las restantes no dejan de ser importantes, pues en la mayoría de ellas se ha encontrado instrumentos de tejido intactos, agujas de cobre, pequeños ceramios silbadores, vasijas adornadas con seres antropomorfos y objetos de tipo ceremonial como cuentas de chaquiras elaboradas en concha spondylus.
Las investigaciones revelan que el lugar fue escenario de un proceso de transición y por primera vez se confirma la presencia de la cultura Chimú al norte del valle La Leche. “La cultura Chimú estuvo arraigada en esta zona y sometió a la cultura Lambayeque. Aquí quedó registrada la expansión de los sureños procedentes del reino Chimú. En determinada época hubo convivencia”, dijo el arqueólogo.
También se encontró un muro en talud o inclinado, que se considera único en Lambayeque, además de una plaza ceremonial de la misma época Chimú.
También se localizaron depósitos para ofrendas y otros recintos finamente enlucidos, en cuyas cercanías existe un pequeño altar, además de otros contextos funerarios más recientes.
MÁS DATOS
Una zona que hay que visitar
En el complejo arqueológico Jotoro trabajan 42 obreros de caseríos rurales, cinco técnicos y tres arqueólogos.
El sitio ocupa 272 hectáreas que se encontraban abandonadas. En el 2007 estuvieron a punto de ser invadidas con fines agrícolas.
Jotoro está constituido por estructuras de piedra y montículos de adobe. Cerca está el Santuario Histórico Bosque de Pomac.
12.6.10
El nudo oculto de los quipus.
Gary Urton. El investigador de la Universidad de Harvard nos revela los últimos resultados de sus investigaciones sobre el significado de los quipus
Por: Enrique Sánchez Hernani
El doctor Gary Urton, profesor de estudios precolombinos en el Departamento de Arqueología de la Universidad de Harvard, dictó en días recientes una cátedra magistral en el Programa de Estudios Andinos del posgrado de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Urton es considerado una eminencia mundial en lo que se refiere al estudio e interpretación de los quipus. Sus investigaciones lo han llevado a vivir por largas temporadas en los Andes, y se ha consagrado durante casi dos décadas a registrar sutilezas tales como la dirección del hilado y los nudos de centenares de quipus, muchos de ellos nunca antes analizados, incluyendo varios originarios de Chachapoyas, en la Amazonía peruana. Sus hallazgos han incrementando exponencialmente la data recogida en los años 70 y 80 por los Ascher. Aquí nuestra conversación.
¿Con qué material arqueológico contó para sus estudios sobre los quipus?
Empecé estudiando los quipus que habían en colecciones y museos de Europa, Perú, Chile y Estados Unidos. En 1992 trabajé en una colección que tenía entre 300 y 315 muestras. Hoy, en los distintos museos del mundo existen unos 800 ejemplares de quipus, aunque deben haber más en colecciones privadas, y quizá lleguen a más de mil
¿En qué se fijó entonces?
Lo que hice fue estudiar la construcción de los nudos y la manufactura de los hilos. Encontré que había muchas variaciones en el atado de los nudos y en la construcción de los hilos. En unos casos la torción iba a la derecha y en otros a la izquierda. Estudiando los nudos detalladamente descubrí que se anudaban de dos maneras distintas: una con un eje en forma de “s” y otra en forma de “z”. Hasta la fecha hemos estudiado 60 mil nudos, todos los quipus proceden del período incaico.
¿Desde el inicio de sus estudios sobre los quipus, cómo han variado sus ideas?
Lo primero que encontré fueron variaciones muy importantes en los registros de los quipus. En aquella época los estudiosos se preocupaban más de los números que registraban los quipus en los nudos, pero no existían estudios sobre sus estructuras ni sobre las variaciones de los nudos ni los hilos. Después de unos años de estudios tuve la idea de que tal vez estas variaciones en los nudos tenían algo que ver en la manera de registrar datos. La forma de anudar o de atar a la cuerda madre era un sistema de signos que registraba datos distintos. Desarrollé una teoría sobre la posibilidad de que estos valores representaban ternas binarias de signos, a la derecha o a la izquierda, hacia arriba o hacia abajo. A la fecha no puedo decir qué significa esto, pero esas variaciones son una realidad.
¿Qué apoyo tecnológico usa en sus investigaciones?
En Harvard hemos desarrollado un programa informático para guardar los datos de nuestros estudios y para investigar los patrones en la estructura de los quipus. Así estudiamos las regularidades e irregularidades en los nudos.
¿Ha logrado determinar para qué servían?
No hay una respuesta única ni es simple. Unos se usaron para guardar datos estadísticos relacionados con censos, tributos, recursos del estado; otros para registrar datos de importancia, recordar sucesos, guerras, alianzas, etc. Las crónicas nos informaron de estas distintas funciones. Estamos tratando de estudiar los quipus detalladamente para ver si esto nos permite hacer una correlación entre los patrones existentes en ellos y la organización del estado inca que aparece en las crónicas.
¿Cómo supuso que los quipus guardan también datos históricos?
Es difícil decirlo con certeza. Lo seguro es que sí guardaban cantidades. Los otros valores se guardaban en detalles, como los colores, la torción, el anudado. Así como nosotros podemos escribir con un alfabeto de 26 signos, ellos pudieron asignar convenciones a cada hilo, a cada torción, a cada nudo. Al principio de la conquista los españoles repararon que los quipus guardaban datos de interés para el estado inca y realizaron algunas transcripciones. Hay unas dos docenas de estas, nudo por nudo, hilo por hilo, pero lo que no hay es la correlación entre una transcripción y un quipu existente. Si algún día lo encontráramos daríamos con la clave para saber qué dice cada hilo.
¿Los quipus hallados en regiones distintas son muy diferentes entre sí?
No muy distintos. Hemos identificado de doce a quince zonas donde se usaron quipus, desde Chachapoyas, en el norte, a Arica en el sur. La mayoría procede de la costa, que tiene un clima que puede preservar los hilos. Hemos hallado que en ciertas regiones se usaban colores en grupos de cinco hilos, en unas de cuatro o tres hilos, y en otras de tres y dos a la vez. El uso de los colores también varía entre una región y otra. Esto debe tener relación con las convenciones usadas en el incanato, para traducir las diferencias locales.
Diversas teorías
La investigación de los quipus ha tenido diversas etapas. Julio C. Tello pensó que solo pertenecían a la época incaica, algo que comenzó a cambiar en 1968 con el hallazgo de quipus de la cultura preínca wari.
En 1929, el historiador estadounidense Leland Locke publicó un trabajo que explicaba su lectura. Afirmaba que los incas usaban el sistema decimal y que cada uno de los nudos, por su tamaño y posición en las cuerdas, marcaban las unidades, decenas, centenas y millares.
Esta investigación sería completada en la década del setenta por los matemáticos y esposos norteamericanos Marcia y Robert Ascher, quienes publicaron “Code of the Quipu”, en el que explicaban, con gráficos, la formación de los nudos y la forma en que estaban dispuestos en las cuerdas y cómo representaban cantidades numéricas.
Después vinieron las investigaciones de Gary Urton y del italiano Carlo Radicati, quien fue uno de los primeros en postular la existencia de archivos de quipus, que comparten un mismo tipo de información y que son complementarios entre sí.
QUIPUS
¿Un nuevo tipo de quipu?
LA EXCAVACIÓN DE LA TUMBA DE UNA ALTA FUNCIONARIA WARI EN LA HUACAPUCLLANA HA DEPARADO UN SORPRENDENTE HALLAZGO. LA MUJER, CLARAMENTE UN PERSONAJE DE ÉLITE, FUE ENTERRADA CON LO QUE PARECE SER UN TIPO DE QUIPUHASTA AHORA DESCONOCIDO
Por: Carlo Trivelli
La huaca Pucllana sigue deparando sorpresas. Los trabajos en este sitio han aportado importante información sobre la cultura Lima (200 a 700 d.C.) y, en los últimos años, sobre la cultura Wari, que ocupó este sitio en su fase imperial (alrededor del 700 d.C.) y cuyos miembros utilizaron la parte superior de la huaca como sitio funerario. Así, en los últimos años se han encontrado varias tumbas, algunas de ellas casi intactas, como la de la Señora de la Máscara sobre la que El Comercio informó en agosto del año pasado.Esta vez, el equipo de arqueólogos que dirige Isabel Flores dio con un hallazgo singular. Una de las tumbas, trabajada por la arqueóloga Gladis Paz, reveló el fardo de un personaje singular: una mujer de unos 60 años, con claros signos de pertenecer a la élite wari. No solo la edad del personaje es sorprendente (la expectativa de vida para la época era mucho menor que la actual, sobre todo para las mujeres), sino también ciertos detalles de su ajuar funerario.
El manto que envolvía el fardo estaba atado con una cuerda que, a su vez, presentaba otras pequeñas cuerdas anudadas en distintos intervalos, a manera de quipu. “En la cultura Chachapoyas encontramos fardos atados con quipus, que probablemente contaban la historia de la vida de cada individuo”, ofrece Flores como posible paralelo. Más interesante aun resulta el contenido de un par de bolsillos ubicados a ambos lados de la abertura para el cuello de un manto encontrado dentro del fardo: hilos con cuentas de concha, metal, madera y piedra de distintos colores y una serie de dijes que colgaban de cada hilo. Estos últimos son representaciones antropomorfas y zoomorfas y en algunos casos de objetos cotidianos, como antaras o vasijas.
En la interpretación de los arqueólogos, estaríamos ante un tipo de quipu desconocido. Según explica el arqueólogo Pedro Vargas en su estudio de estos elementos, hay razones para considerar lo encontrado como un nuevo tipo de quipu. Las cuentas, con sus distintos materiales y colores, parecen un sistema de contabilidad, equivalente al de los nudos de los quipus que ya se conocen. Además, el hecho de que cada hilo estuviera asociado a un tipo de representación (patas de camélidos, vasijas, zorros, aves y serpientes típicamente asociados al culto a Pachacámac) sugiere que cada hilo era una suerte de contabilidad asociada con estos elementos. Ello, sumado a la cuerda en forma de quipu hallada alrededor del fardo, parece sugerir que estamos ante una mujer de alto rango que —como el resto de entierros waris hallados en la huaca— fue sepultada con objetos que representaban la función que desempeñaba en la sociedad. De ser así, estamos ante un hallazgo cuya importancia trasciende el estudio del sitio de la huaca Pucllana y alcanza a toda la sociedad andina prehispánica.
CULTURA WARI
Develan ciudadela de la cultura Wari
Presencia de construcciones fortificadas y residencias explicarían lo que sucedió tras el declive de la cultura Mochica
Wilfredo Sandoval (El Comercio Norte)
En menos de dos semanas, el cerro Pátapo -hasta hace poco un lugar flanqueado por montículos de piedras y construcciones amuralladas- ha empezado a develar su verdadera dimensión: la de una imponente ciudadela que sería una especie de eslabón perdido mediante el cual se podría conocer lo que sucedió tras el declive de la cultura Mochica.
La historia empezó a cambiar el 27 de noviembre, cuando se iniciaron los trabajos de mantenimiento de esta importante zona arqueológica. Los minuciosos trabajos que llevan a cabo 45 obreros, empezaron a dar sus frutos casi de inmediato. Al retirar los escombros, empezaron a aparecer los restos de una impresionante arquitectura monumental correspondiente a castillos, ciudadelas, recintos, residencias, centros de purificación de damas, observatorios solares e incluso un monasterio, una sala de audiencias y otros ambientes donde se juzgaba y sacrificaba a personas que incurrieron en alguna falta grave.
El momento cumbre para los trabajadores, dirigidos por el arqueólogo César Soriano Ríos fue cuando al realizar los trabajos de mantenimiento, a unos dos kilómetros del centro de la ciudadela, se descubrió un recipiente de cerámica de casi medio metro, conteniendo el ajuar de una joven con una edad entre los 17 y 21 años.
Lo primero que hizo el investigador fue bautizarla como La dama de Cinto, dado que se trata de un importante hallazgo que revela la forma cómo se vestían las mujeres de la nobleza. En el interior de recipiente se encontraron varias prendas confeccionadas con algodón nativo, entre ellas, blusas, vestidos cortos, además de un vaso tipo kero en el que se hallaron las herramientas que la mujer utilizó para confeccionar la multicolor vestimenta. El ajuar fue hallado en una estructura con paredes de piedra de dos metros de altura, en la que ella habría vivido.
Por el momento, los detalles del hallazgo de la dama están en total hermetismo y serán dado a conocer en las próximas semanas cuando el Instituto Nacional de Cultura otorgue la respectiva autorización.
Corte judicial
A medida que el personal retiraba toneladas de escombros, nuevas sorpresas iban apareciendo, tales como dos geoglifos. Uno de ellos correspondiente a ave mítica (pelícano) y la representación de una ola marina, ambos ubicados a 450 metros sobre el nivel del mar, en el distrito de Pátapo.
Sin embargo, lo que más llamó la atención del investigador trujillano fue la aparición de zonas residenciales de los señores que gobernaron desde 750 años después de Cristo hasta el año 1470, así como zonas judiciales donde se juzgaba a los prisioneros y a otros infractores de la ley.
Aunque no se han realizado trabajos en todas las 97 hectáreas que posee el complejo arqueológico, los trabajadores han logrado develar cada uno de los ambientes que ocupaban los sentenciados, que son espacios que ocupaban para sentarse frente a los jueces, tales como las que existen en el complejo arqueológico de Chan Chan. Además de esto, se logró identificar una serie de celdas e incluso unas rampas por donde los castigados eran arrojados a los despeñaderos. La existencia de restos óseos en la parte profunda del cerro, fue interpretada como un lugar de sacrificios humanos.
Según hipótesis del arqueólogo César Soriano, lo encontrado en el cerro Pátapo constituye el eslabón perdido que explicaría lo que sucedió tras la desaparición de los moches (750 años después de Cristo) y que muchos arqueólogos como Walter Alva y Carlos Elera trataban de descifrar a través de una serie de hallazgos e investigaciones.
"Estamos frente a las evidencias de la cultura Wari, que sería una continuidad cultural, después de los Mochicas. Hemos encontrado algunas evidencias que nos permiten colegir que se trata de un período bastante largo. Se trata de un imperio que existió 250 años antes de la aparición de los incas, que se diversificó por todo el Perú con su cultura, religión y que brindó a los pueblos una nueva forma de desarrollarse", comentó el investigador.
Los trabajos iniciales están develando nuevos secretos de la ciudadela, un misterio que pasaría a ser descifrado con otras pruebas y excavaciones que trataremos que profundizar en la siguiente fase en la que profundizaremos los trabajos de investigación, dijo el arqueólogo.
"Después del declive de los moches, le sucedió el viejo imperio Wari que floreció en esta parte del norte haciendo una serie de construcciones y redes de caminos con los que dominaron lo que hoy es el valle Chancay-Lambayeque. Llegaron con tecnología diferente, les enseñaron a picar la piedra para construir edificios diferentes a las pirámides de adobe, que aún se conservan en diferentes zonas de la región", reveló.
A sus 25 años de experiencia, Soriano sabe que está frente a un gran acontecimiento que no solo ha consistido en encontrar evidencias superficiales como restos de cerámica, sino que al realizar la limpieza de las estructuras, éstas empezaron a mostrar la clásica forma octogonal de la cultura Wari, que según algunos estudios de investigadores locales los identificaron como Inca.
A medida que avanzan los trabajos de mantenimiento, también se han encontrado indicios del origen del ejército peruano, lo cual se puede observar en las celdas, celdillas y otros ambientes que indican la presencia de una jerarquía en las construcciones que ocuparon los gobernantes.
El presidente del Círculo Cultural de Pátapo, Francisco Díaz Nuñez destacó los trabajos que realiza la Unidad Ejecutora Naylamp 111, que ha destinado recursos para poner en valor esta importante zona arqueológica, donde estarían los orígenes de Chiclayo.
Sin licencia
El director del Instituto Nacional de Cultura de Lambayeque, César Mendoza Canto dijo que si bien la Unidad Ejecutora Naylamp 111 promueve el rescate de las zonas arqueológicas en la región, los trabajos en el complejo de Pátapo no cuentan con ningún tipo de autorización.
"No se ha cursado ningún tipo de documento y creo que existe un exceso de voluntarismo que estaría en contra de las leyes vigentes. Lamentablemente en la zona se han realizado excavaciones y remoción del material que forma parte de la zona intangible", dijo el funcionario tras indicar que en el más breve plazo enviarán una notificación para que expliquen por qué se realizaron los trabajos en el cerro de Pátapo.
El director de la Unidad Ejecutora Naylamp 111, Celso Sialer Távara explicó que la zona fue intervenida a raíz de una serie de denuncias de pobladores, quienes informaron que varios sectores del complejo estaban siendo depredados.
"En el lugar no se hizo ningún tipo de excavación, sino solo limpieza y mantenimiento del complejo. Los trabajos están a cargo de un profesional con amplia experiencia", dijo.
MÁS DATOS
-Hasta hace poco se creía uno de los últimos gobernantes se llamó Cinto, que dio nombre uno de los antiguos asentamientos de la cultura Lambayeque.
-El complejo arqueológico es considerado uno de los más grandes del país, con una extensión de cinco kilómetros.
-Por su ubicación, fue el lugar desde el cual los gobernantes ejercían el control del valle y el poder político, religioso y económico.
-Según los cronistas, los señoríos de Cinto y Collique habrían dado origen a Chiclayo, durante las reducciones de indígenas en el siglo XVI.
CULTURA WARI
Wilfredo Sandoval (El Comercio Norte)
En menos de dos semanas, el cerro Pátapo -hasta hace poco un lugar flanqueado por montículos de piedras y construcciones amuralladas- ha empezado a develar su verdadera dimensión: la de una imponente ciudadela que sería una especie de eslabón perdido mediante el cual se podría conocer lo que sucedió tras el declive de la cultura Mochica.
La historia empezó a cambiar el 27 de noviembre, cuando se iniciaron los trabajos de mantenimiento de esta importante zona arqueológica. Los minuciosos trabajos que llevan a cabo 45 obreros, empezaron a dar sus frutos casi de inmediato. Al retirar los escombros, empezaron a aparecer los restos de una impresionante arquitectura monumental correspondiente a castillos, ciudadelas, recintos, residencias, centros de purificación de damas, observatorios solares e incluso un monasterio, una sala de audiencias y otros ambientes donde se juzgaba y sacrificaba a personas que incurrieron en alguna falta grave.
El momento cumbre para los trabajadores, dirigidos por el arqueólogo César Soriano Ríos fue cuando al realizar los trabajos de mantenimiento, a unos dos kilómetros del centro de la ciudadela, se descubrió un recipiente de cerámica de casi medio metro, conteniendo el ajuar de una joven con una edad entre los 17 y 21 años.
Lo primero que hizo el investigador fue bautizarla como La dama de Cinto, dado que se trata de un importante hallazgo que revela la forma cómo se vestían las mujeres de la nobleza. En el interior de recipiente se encontraron varias prendas confeccionadas con algodón nativo, entre ellas, blusas, vestidos cortos, además de un vaso tipo kero en el que se hallaron las herramientas que la mujer utilizó para confeccionar la multicolor vestimenta. El ajuar fue hallado en una estructura con paredes de piedra de dos metros de altura, en la que ella habría vivido.
Por el momento, los detalles del hallazgo de la dama están en total hermetismo y serán dado a conocer en las próximas semanas cuando el Instituto Nacional de Cultura otorgue la respectiva autorización.
Corte judicial
A medida que el personal retiraba toneladas de escombros, nuevas sorpresas iban apareciendo, tales como dos geoglifos. Uno de ellos correspondiente a ave mítica (pelícano) y la representación de una ola marina, ambos ubicados a 450 metros sobre el nivel del mar, en el distrito de Pátapo.
Sin embargo, lo que más llamó la atención del investigador trujillano fue la aparición de zonas residenciales de los señores que gobernaron desde 750 años después de Cristo hasta el año 1470, así como zonas judiciales donde se juzgaba a los prisioneros y a otros infractores de la ley.
Aunque no se han realizado trabajos en todas las 97 hectáreas que posee el complejo arqueológico, los trabajadores han logrado develar cada uno de los ambientes que ocupaban los sentenciados, que son espacios que ocupaban para sentarse frente a los jueces, tales como las que existen en el complejo arqueológico de Chan Chan. Además de esto, se logró identificar una serie de celdas e incluso unas rampas por donde los castigados eran arrojados a los despeñaderos. La existencia de restos óseos en la parte profunda del cerro, fue interpretada como un lugar de sacrificios humanos.
Según hipótesis del arqueólogo César Soriano, lo encontrado en el cerro Pátapo constituye el eslabón perdido que explicaría lo que sucedió tras la desaparición de los moches (750 años después de Cristo) y que muchos arqueólogos como Walter Alva y Carlos Elera trataban de descifrar a través de una serie de hallazgos e investigaciones.
"Estamos frente a las evidencias de la cultura Wari, que sería una continuidad cultural, después de los Mochicas. Hemos encontrado algunas evidencias que nos permiten colegir que se trata de un período bastante largo. Se trata de un imperio que existió 250 años antes de la aparición de los incas, que se diversificó por todo el Perú con su cultura, religión y que brindó a los pueblos una nueva forma de desarrollarse", comentó el investigador.
Los trabajos iniciales están develando nuevos secretos de la ciudadela, un misterio que pasaría a ser descifrado con otras pruebas y excavaciones que trataremos que profundizar en la siguiente fase en la que profundizaremos los trabajos de investigación, dijo el arqueólogo.
"Después del declive de los moches, le sucedió el viejo imperio Wari que floreció en esta parte del norte haciendo una serie de construcciones y redes de caminos con los que dominaron lo que hoy es el valle Chancay-Lambayeque. Llegaron con tecnología diferente, les enseñaron a picar la piedra para construir edificios diferentes a las pirámides de adobe, que aún se conservan en diferentes zonas de la región", reveló.
A sus 25 años de experiencia, Soriano sabe que está frente a un gran acontecimiento que no solo ha consistido en encontrar evidencias superficiales como restos de cerámica, sino que al realizar la limpieza de las estructuras, éstas empezaron a mostrar la clásica forma octogonal de la cultura Wari, que según algunos estudios de investigadores locales los identificaron como Inca.
A medida que avanzan los trabajos de mantenimiento, también se han encontrado indicios del origen del ejército peruano, lo cual se puede observar en las celdas, celdillas y otros ambientes que indican la presencia de una jerarquía en las construcciones que ocuparon los gobernantes.
El presidente del Círculo Cultural de Pátapo, Francisco Díaz Nuñez destacó los trabajos que realiza la Unidad Ejecutora Naylamp 111, que ha destinado recursos para poner en valor esta importante zona arqueológica, donde estarían los orígenes de Chiclayo.
Sin licencia
El director del Instituto Nacional de Cultura de Lambayeque, César Mendoza Canto dijo que si bien la Unidad Ejecutora Naylamp 111 promueve el rescate de las zonas arqueológicas en la región, los trabajos en el complejo de Pátapo no cuentan con ningún tipo de autorización.
"No se ha cursado ningún tipo de documento y creo que existe un exceso de voluntarismo que estaría en contra de las leyes vigentes. Lamentablemente en la zona se han realizado excavaciones y remoción del material que forma parte de la zona intangible", dijo el funcionario tras indicar que en el más breve plazo enviarán una notificación para que expliquen por qué se realizaron los trabajos en el cerro de Pátapo.
El director de la Unidad Ejecutora Naylamp 111, Celso Sialer Távara explicó que la zona fue intervenida a raíz de una serie de denuncias de pobladores, quienes informaron que varios sectores del complejo estaban siendo depredados.
"En el lugar no se hizo ningún tipo de excavación, sino solo limpieza y mantenimiento del complejo. Los trabajos están a cargo de un profesional con amplia experiencia", dijo.
MÁS DATOS
-Hasta hace poco se creía uno de los últimos gobernantes se llamó Cinto, que dio nombre uno de los antiguos asentamientos de la cultura Lambayeque.
-El complejo arqueológico es considerado uno de los más grandes del país, con una extensión de cinco kilómetros.
-Por su ubicación, fue el lugar desde el cual los gobernantes ejercían el control del valle y el poder político, religioso y económico.
-Según los cronistas, los señoríos de Cinto y Collique habrían dado origen a Chiclayo, durante las reducciones de indígenas en el siglo XVI.
CULTURA WARI
Buscan que Tiahuanaco revele su mayor misterio
LA CAPITAL DE LA CULTURA PREHISPANICA MAS IMPORTANTE DE BOLIVIA
Comenzaron a excavar ayer para poder desenterrar la pirámide de Akapana.
Comenzaron a excavar ayer para poder desenterrar la pirámide de Akapana.
Las ruinas de la antigua ciudad precolombina de Tiahuanaco (o Tiwanaku), comenzaron ayer a ser excavadas nuevamente para desenterrar la pirámide de Akapana, el monumento bajo tierra más grande de ese complejo arqueológico de Bolivia.
Las excavaciones son las más importantes de los últimos años en la arqueología de Bolivia y se iniciaron en presencia del presidente Carlos Mesa y con ceremonias aimaras que invocaron para las obras las bendiciones de los dioses andinos.
Las ruinas de Tiahuanaco, situadas a 71 kilómetros al oeste de La Paz, tienen el rango de Patrimonio de la Humanidad desde 2000, y fueron construidas por una antigua civilización que vivió entre el año 1500 antes de Cristo y el 1172 DC.
En la época de mayor esplendor de esta cultura fue construida la ciudad de Tiawanaco, hace casi dos mil años con un centro ceremonial que ha perdurado en el tiempo y en el que Akapana era el principal edificio religioso.
Los trabajos inaugurados ayer descubrirán parte de la pirámide, cuyas dimensiones originales han sido calculadas en 182 metros de ancho por 194 metros de largo y una altura de 18 metros. Los cálculos son del arqueólogo Javier Escalante, jefe de la Dirección Nacional de Arqueología y Antropología, quien dirigirá la excavación del monumento, que a simple vista semeja una colina levantada junto a los otros monumentos de piedra del lugar.
Escalante dijo que aunque se esperan descubrimientos importantes, es totalmente equivocado suponer que las obras mostrarán al final una pirámide intacta, por los daños y el saqueo sufridos en su estructura.
Las excavaciones se realizarán en unos 1.500 metros cuadrados y se removerán unos 3.000 metros cúbicos de tierra, con un trabajo que pretende descubrir inicialmente entre un 3 y 5 por ciento de la estructura y una inversión de 160.000 dólares.
El Gobierno boliviano confía en que a partir de este punto de partida logrará obtener más ayuda internacional para poder alcanzar los 3 millones de dólares necesarios para desenterrar la pirámide.
Según el arqueólogo Carlos Ponce Sanginés, reconocido por sus descubrimientos en Tiahuanaco, la pirámide era escalonada con siete terrazas pero, como efecto de la erosión y las excavaciones de los saqueadores de tesoros durante la Colonia, sufrió la caída de sus muros de contención y quedó con su actual aspecto de una colina.
Akapana, cuya antigüedad data del primer siglo de la era cristiana, según Ponce, fue el mayor monumento religioso de Tiahuanaco y forma parte de un núcleo ceremonial que actualmente está cercado y bajo protección en unas 23 hectáreas.
En el lugar se destacan, entre otros, el Templete Semisubterráneo y el Templo de Kalasasaya, que alberga la conocida Puerta del Sol.
La excavación forma parte de un plan de desarrollo para esa región del Altiplano boliviano en el que se invertirán 1,5 millón de dólares para promover el comercio de artesanías, textiles y la reparación de las viviendas en la parte urbana.
La localidad altiplánica cobija a unas 13.000 personas y tiene un índice de pobreza del 96%, según datos oficiales.
El propósito del Gobierno es alentar el aumento de visitantes a esa zona, que anualmente recibe 60.000 turistas extranjeros y un número similar de ciudadanos bolivianos, cifras que, sumadas, representan casi la mitad de los 350.000 turistas que recorren distintos lugares de Bolivia cada año.
Proponen trasladar la "Puerta del Sol" a un museo por su grave deterioro
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La Paz (Peru.com).- (EFE).- La "Puerta del Sol", el monumento más importante de la cultura precolombina de Tiahuanaco en el altiplano de Bolivia, sufre un grave deterioro y los arqueólogos impulsan su trasladado al museo de esa localidad.
El jefe de la Dirección Nacional de Arqueología (Dinar), Javier Escalante, confirmó hoy a Efe que el traslado del monumento costaría alrededor de 100.000 dólares.
La "Puerta del Sol" se encuentra en las ruinas del templo de Kalasasaya, situado en el frío altiplano andino a unos 70 kilómetros al oeste de La Paz y considerado uno de los monumentos emblemáticos de esta cultura que floreció entre el 1.580 antes de Cristo y el 1.172 de nuestra era, y que fue antecesora de los incas.
"Se está preparando una sala especial para que este monumento esté resguardado", apuntó Escalante, y destacó que "varios especialistas, tanto europeos, como americanos y nacionales, vieron conveniente que la mejor forma de resguardar este bloque es en un recinto cerrado".
Sin embargo, la propuesta no termina de convencer a los habitantes de Tiahuanaco, pequeña localidad situada junto a las ruinas, cuya alcaldesa, Eulogia Quispe, ha sugerido convocar a expertos de todo el mundo para estudiar si efectivamente es necesario el traslado, según el diario La Prensa.
Pero si la puerta no se resguarda, "se calcula más o menos que en 10 ó 20 años prácticamente quedaría como una roca" en la que "la parte iconográfica" desaparecería por completo, señaló el director del Dinar.
"Hay varios problemas. Uno es que no se puede hacer un trabajo de conservación estando en el lugar (...). Otro problema es que los fuertes vientos, que arrastran partículas de arena, van lijando también la portada", explicó Escalante.
Respecto a la oposición local, el arqueólogo comentó que "ya se hizo la aprobación del traslado en dos ocasiones" y lo que "falta es socializar este proyecto" para "tener apoyo de la sociedad civil", además de "la definición del Viceministerio de Cultura".
"No lo vamos a trasladar inmediatamente, todavía falta terminar el mismo museo", aclaró Escalante, al tiempo que señaló que "es posible que se postergue unos meses más".
Además, apuntó que está prevista la posibilidad de elaborar una réplica para no dejar vacío el lugar en el que está actualmente la "Puerta del Sol".
"No hay un acuerdo todavía sobre hacer una réplica, porque finalmente siempre es una falsificación. Todavía eso tenemos que discutirlo", aclaró Escalante.
PORTADA DEL SOL
El jefe de la Dirección Nacional de Arqueología (Dinar), Javier Escalante, confirmó hoy a Efe que el traslado del monumento costaría alrededor de 100.000 dólares.
La "Puerta del Sol" se encuentra en las ruinas del templo de Kalasasaya, situado en el frío altiplano andino a unos 70 kilómetros al oeste de La Paz y considerado uno de los monumentos emblemáticos de esta cultura que floreció entre el 1.580 antes de Cristo y el 1.172 de nuestra era, y que fue antecesora de los incas.
"Se está preparando una sala especial para que este monumento esté resguardado", apuntó Escalante, y destacó que "varios especialistas, tanto europeos, como americanos y nacionales, vieron conveniente que la mejor forma de resguardar este bloque es en un recinto cerrado".
Sin embargo, la propuesta no termina de convencer a los habitantes de Tiahuanaco, pequeña localidad situada junto a las ruinas, cuya alcaldesa, Eulogia Quispe, ha sugerido convocar a expertos de todo el mundo para estudiar si efectivamente es necesario el traslado, según el diario La Prensa.
Pero si la puerta no se resguarda, "se calcula más o menos que en 10 ó 20 años prácticamente quedaría como una roca" en la que "la parte iconográfica" desaparecería por completo, señaló el director del Dinar.
"Hay varios problemas. Uno es que no se puede hacer un trabajo de conservación estando en el lugar (...). Otro problema es que los fuertes vientos, que arrastran partículas de arena, van lijando también la portada", explicó Escalante.
Respecto a la oposición local, el arqueólogo comentó que "ya se hizo la aprobación del traslado en dos ocasiones" y lo que "falta es socializar este proyecto" para "tener apoyo de la sociedad civil", además de "la definición del Viceministerio de Cultura".
"No lo vamos a trasladar inmediatamente, todavía falta terminar el mismo museo", aclaró Escalante, al tiempo que señaló que "es posible que se postergue unos meses más".
Además, apuntó que está prevista la posibilidad de elaborar una réplica para no dejar vacío el lugar en el que está actualmente la "Puerta del Sol".
"No hay un acuerdo todavía sobre hacer una réplica, porque finalmente siempre es una falsificación. Todavía eso tenemos que discutirlo", aclaró Escalante.
PORTADA DEL SOL
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